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　　清傅以渐、曹本荣《日讲易经解义·卦图》:朔州罐体保温施工

　　《系辞传》曰:“河出图, 洛出版, 圣东谈主则之。”又曰:“天, 地二;天三、地四;天五, 地六;天七, 地八;天九, 地十。天数五, 地数五, 五位相得, 而各有。天数二十有五, 地数三十, 凡寰宇之数五十有五, 此是以成变化而行鬼神也, 此河图之数也。洛书取龟甲, 故其数戴九履, 左三右七, 二四为肩, 六八为足。”

　　蔡元定曰: (按:蔡元定, 字季通, 1135-1198年。学者称西山先生, 南宋理学、律吕学、堪舆学, 朱熹理学的主要创建者之, 被誉为“豪门袖”“闽学干城”) “史籍之象, 自汉孔安国、刘歆, 魏关郎子, 明有宋康节先生、邵雍尧夫 (按:邵雍, 字尧夫) , 皆为如斯。自刘牧始, 两易其名, 而诸象因之。故今复之, 悉从其旧。”

　　《系辞传》曰:“易有太, 是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦。”邵子曰:“分为二, 二分为四, 四分为八也。”《说卦传》曰:“易, 逆数也。”邵子曰:“乾, 兑二;离三, 震四;巽五, 坎六;艮七, 坤八。自乾至坤, 皆得未生之卦, 若逆四时之比也, 后六十四卦步骤放此。”

　　(台湾商务印书馆1986年3月一版《文渊阁四库全书》37册212-213页)

　　元张理《大易象数钩图》卷上《易有太图》:

　　(《太图》为) 周敦实 (按:“实”误, 应为“颐”) 茂叔 (周敦颐字) 传二程先生。茂叔曰:而太。太动而生阳, 动而静, 静复动, 动静, 互为其根, 分阴分阳, 两仪立焉。阳变阴而生水、火、木、金、土。五气顺布, 四时行焉。五行, 阴阳也。阴阳, 太也。太本也。五行之生也, 各其。之真, 二五之精, 妙而凝。乾谈成男, 坤谈成女, 二气交感, 化生万物。万物生生而变化穷焉。

　　太未有象数, 惟气耳。气既分, 轻清者上为天, 重浊者下为地, 太生两仪也。两仪既分, 则金、木、水、火四之位列, 两仪生四象也。水数六, 居坎而生乾;金数九, 居兑而生坤;火数七, 居离而生巽;木数八, 居震而生艮, 四象生八卦也。

　　(台湾商务印书馆1986年3月一版《文渊阁四库全书》25册3页)

　　元张理《大易象数钩图》卷上《河图四象之图》:

　　《系辞》曰:《易》有太, 是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦。其四象在乎天、地二, 天三、地四, 天五。天居北坎位, 为水;地二居南离位, 为火;天三居束震位, 为木;地四居西兑位, 为金;此在四正之位, 而为生数也;天五居中央, 则是五土数也。土定位, 然后分四正之, 能生万物, 故北水得土五而成六, 南火二得土五而成七, 束木三得土五而成八, 西金四得土五而成九, 此谓之四象也。

　　(台湾商务印书馆1986年3月一版《文渊阁四库全书》25册9页)

　　元张理《大易象数钩图》卷中《乾坤易简之图》:

　　乾、坤者, 数之、二也。形之、圆也;气之清、浊也;理之动、静也。故乾具两仪之意, 而分落魄, 坤包四象之体, 而分南、北、东、西。两仪四象, 共数有六, 并其乾、坤之实质, 则八卦之数周备矣。此乾、坤是以去太未远。内贞外悔, 两仪之理也。亨利贞元, 四象之谈也。二、三、四、五以为经, 七、八、九、六以为纬, 八卦之也。是以自而二, 自二而四, 自四而八, 自八而十六, 自十六而三十二, 自三十二而六十四, 六十四而天谈备矣, 岁功成矣, 东谈主事周矣。此《易》故六十四卦, 而乾、坤居也。学者能由六十四以归, 由以悟太朔州罐体保温施工, 则伏羲、文、孔子皆备于我, 成变化, 行鬼神, 亦是谈也。

　　(台湾商务印书馆1986年3月一版《文渊阁四库全书》25册38页)

　　元李简《学易记》:

　　寰宇之初, 气良友, 云太者, 气未分之初欤。气既分, 清轻者为天, 重浊者为地, 是生两仪也。两仪既分, 则金木水火四之位列, 是生四象也。

　　(台湾商务印书馆1986年3月一版《文渊阁四库全书》25册14页)

　　元李简《学易记》:

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　　太判而为寰宇, 寰宇之中, 又有阴阳刚柔。孔子所谓立天之谈曰阴与阳, 就地之谈曰柔与刚也。阴阳之中又有阴阳, 其法而二, 二而四, 四而八。其叙乾、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八, 乾坤尾以阴阳先后为数也。

　　(台湾商务印书馆1986年3月一版《文渊阁四库全书》25册15页)

　　元董贞卿《周易和会原序》:

　　太泄而为图, 包犠氏则之, 以画卦如根干之有条枚、横竖、圆, 交游交互, 变通不穷, 而谓之易。大之寰宇日月, 小之万物万事之象, 与理莫不毕具。

　　(台湾商务印书馆1986年3月一版《文渊阁四库全书》26册7页)

　　元董贞卿《周易和会·<易·程子传序>》:

　　易, 变易也, 随时变易, 以从谈也。其为书也, 普遍悉备, 将以顺命之理, 通幽明之故, 尽事物之情, 而示开物成务之谈也。圣东谈主之忧患后世可谓至矣, 去古虽远, 遗经尚存, 但是前儒失落以传言, 后学诵言而忘味, 自秦而下, 盖传矣。予生千载之后, 悼好意思丽之湮晦, 将俾后东谈主沿流而求源, 此传是以作也。

　　易有圣东谈主之谈四焉:以言者尚其辞, 以动者尚其变, 以制器者尚其象, 以卜筮者尚其占。福祸消长之理, 进退死活之谈, 备于辞。辞考卦, 不错知变, 象与占在其中矣。正人居则不雅其象而玩其辞, 动则不雅其变而玩其占。得于辞, 不达其意者有矣, 未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也, 至著者象也, 体用原, 微间, 不雅集通以行其仪式, 则辞所不备。故善学者, 求言自近, 易于近者, 非知言者也。予所传者辞也, 由辞以得其意, 则在乎东谈主焉。

　　有宋元符二年己卯正月庚申河南程颐正叔序。

　　(台湾商务印书馆1986年3月一版《文渊阁四库全书》26册85-86页)

　　明何楷《古周易订诂》卷:

　　《系辞传》曰:“易有太, 是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦。”又曰:“古者包犠氏之全国也, 仰则不雅象于天, 俯则不雅法于地, 不雅鸟兽之文与地之宜, 近取诸身, 远取诸物。于是始作八卦, 以通神明之德, 以类万物之情。”

　　(台湾商务印书馆1986年3月一版《文渊阁四库全书》36册4页)

　　明张次仲《周易玩辞困学记》卷《读易大意》:

　　辅嗣 (按:弼字) 曰:“夫《彖》者, 何也?统论卦之体, 明其所由之主者也。夫众不行众, 众者至寡者也管道保温施工。夫动不行制动, 制全国之动者, 贞夫者也。故众之是以得咸存者, 主致之也。动之是以得咸运者, 原二也。”

　　(按:弼《明彖》云:“物妄然, 由其理。”) 统之有宗, 之有元, 繁而不乱, 众而不惑, 六爻相错, 可举以明也;刚柔相乗, 可立主以定也。是故杂物撰徳, 辩是与非, 则非其中爻, 莫之备矣。故自统而寻之, 物虽众, 不错持御也;由本以不雅之, 义虽博, 不错名举也。处琁玑以不雅大运, 寰宇之动未足怪也;据会要以不雅来, 全国辐辏未足多也。少者多之, 所贵寡者众之。所宗卦五阳而阴, 则阴为之主矣;五阴而阳, 则阳为之主矣。夫阴之所求者阳也, 阳之所求者阴也。阳苟焉, 五阴何得不同而归之?阴苟只焉, 五阳何得不同而从之?故阴爻虽贱, 而为卦之主者, 处其至少之地也。或有遗爻而举二体者, 卦体不由乎爻也。繁而不乱, 变而不惑, 约以存博, 简以济众, 其唯彖乎!

　　夫爻者, 何也?言乎变者也。变者, 何也?情伪之所为也。夫情伪之动, 非数之所求也;形躁好静, 质柔刚;体与情反, 质与愿违。巧历不行定其算数, 圣明不作为之典要, 法制所不行都, 度量所不行均也。为之乎, 岂在犬 (按:“犬”应为“夫”) 大哉!陵全军者, 或惧于朝廷之议;英武者, 或困于酒之娱。近无谓比, 远无谓乖, 同声相应, 髙下无谓均也;良师诤友, 体质无谓都也。召云者龙, 命吕者律, 故二女相违, 而刚柔体。隆墀永叹, 远壑盈。投戈散地, 则六亲不行相保;骨血相接, 则吴越何患乎异心?故苟识其情, 不忧乖远;苟明其趣, 不烦强武。能説诸心, 能研诸虑, 暌而知其类, 异而知其通, 其唯明爻者乎?故有善迩而远至, 命宫而商应, 修下而髙者降, 与彼而取此者服矣。是故情伪相感, 遐迩相追;凶相攻, 屈伸相 (按:失“见情者获, 直往则违”八字) ;非全国之至变, 其孰能与于此哉!是故卦以存时, 爻以示变。

　　夫卦者, 时也;爻者, 当令之变者也。时有否泰, 故用有行藏;卦有小大, 故辞有险易。时之制, 可反而用也;时之吉, 可反而凶也。故卦以反对, 而爻亦皆变。是故用常谭, 事轨度, 动静屈伸, 唯变所适。故名其卦, 则福祸从其类, 存那时, 则动静应其用。寻名以不雅其福祸, 举时以不雅其动静, 则体之变, 由斯见矣。夫应者, 同道之象也;位者, 爻所处之象也。承乘者, 逆顺之象也;遐迩者, 险易之象也。表里者, 出处之象也;初上者, 终始之象也。是故虽远而不错动者, 得其应也;虽险而不错处者, 得那时也。弱而不惧于敌者, 得所据也;忧而不惧于乱者, 得所附也。柔而不忧于断者, 得所御也;虽后而敢为之先者, 应其始也;物竞而平定者, 要其终也。故不雅变动者, 存乎应察;察抚慰者, 存乎位。辩逆顺者, 存乎承乘;明出处者, 存乎表里。遐迩终始, 各存其会;辟险尚远, 趣时贵近。比复好先, 乾壮恶;明夷务闇, 丰尚光大。福祸偶而, 不可犯也;动静有适, 不可过也。犯时之忌, 罪不在大;失其所适, 过不在。动全国, 灭帝王, 而不可危也;侮老婆, 用顔, 而不可易也。故当其列贵贱之时, 其位不可犯也;遇其忧悔吝之时, 其介不可慢也。不雅爻想变, 变斯尽矣。

　　夫象者, 出意者也。言者, 明象者也。尽意莫若象, 尽象莫若言。言主于象, 故可寻言以不雅象;象主于意, 故可寻象以不雅意。意以象尽, 象以言著。故言者是以明象, 得象而忘言;象者是以存意, 沸腾而忘象。犹蹄者是以在兔, 得兔而忘蹄;筌者是以在鱼, 得鱼而忘筌也。关系词言者象之蹄也, 象者意之筌也。是故存言者, 非得象者也;存象者, 非沸腾者也。象生于意而存象焉, 则所存者乃非其象也;言生于象而存言焉, 则所存者乃非其言也。关系词忘象者, 乃沸腾者也;忘言者, 乃得象者也。沸腾在忘象, 得象在忘言。故立象以尽意, 而象可忘也;重画以尽情, 而画可忘也。触类可为其象, 义可为其征。义苟在健, 何须马乎?类苟在顺, 何须牛乎?爻苟顺, 何须坤乃为牛?义苟应健, 何须乾乃为马?而冒昧定马于乾, 案文责卦, 有马乾, 则伪说滋漫, 难尽纪矣。互体不及, 遂及卦变, 变又不及, 致五行。失其原, 巧弥甚。纵复或值, 而义所取, 葢存象忘意之由也。忘象以求其意, 义斯见矣!

　　(台湾商务印书馆1986年3月一版《文渊阁四库全书》36册385-387页)

　　作家附言:

　　怀川是片充满活力的地皮。这种活力, 来自厚的河洛文化底蕴, 获利于期间知来承往的接收。怀川是太拳的旧地, 在新的期间是享誉全东谈主类。基于对太易理的跪拜与钟情, 连年来本东谈主注重于对太易理的编录与累积。本东谈主知我方才识薄陋, 不是入参议太易理的对象, 但是仍悉心用劲于史料与文件的编录, 其热情动因是为有志者或后东谈主提供些参议太易理所需史料与文件的用典依据朔州罐体保温施工, 省俭搜索与查找元典的时分。尽管这是基本的责任, 本东谈主却认为诚旨。

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